El movimiento de los seres humanos. Acerca de la gran migración de los árabes y otros pueblos de cultura musulmana

İnsanoğlunun hareketi. Arapların ve Müslüman kültürün diğer halklarının büyük göçü hakkında

Antonio Malpica Cuello. Granada Üniversitesi
Acquista ora automatici di brand duplicati perfetti per il miglior prezzo sul sitesi Web di Perfect Watches. Spedizione in tutto il mondo mevcut.

Çoğu hayvan türü gibi insanın da neredeyse sürekli hareket etmesi gerekir. Varlığının ilk aşamasında yırtıcı, daha sonra avcı ve toplayıcı statüsü göz önüne alındığında mantıklıdır. Hareketsiz olduğunuzda, tarım ve hayvancılık uygulamaları sayesinde, bir yerden başka bir yere gitmeniz gerekir. İlk başta tarımın gezici olması ve hayvancılığın insanları mera ve replika saatler su arayışına zorlaması nedeniyle. Hayvancılık bile bu yolları döngüsel olarak yönlendiriyor. Ama hareket insanlık tarihi boyunca devam ediyor ve devam ediyor.

İnsanoğlu neden hareket eder? ?Onları bunu yapmaya iten şey nedir? Bunlar ikinci dereceden nedenler mi? Antropolojik olanlar var mı? Her tarihsel çağda farklılar mı?


Bu sorular vurgulanabilecek soruları hiçbir şekilde tüketmez. İncelememiz gereken başkaları da var. Belki tartışmanın genişletilmesine yardımcı olacaklar ve çözümüne katkıda bulunacaklar.





Erkekler hareket ettiklerinde neden bazı yönlere gidiyorlar da bazılarına gitmiyorlar? Seçtikleri yol rastgele mi? Varsayılan mı?
Bu ve diğer soruları cevaplamak kolay değildir, çünkü bunlar çoktur ve çok çeşitli içeriklere sahiptir. Kesinlikle ayırt edilmesi kolay olmayan karmaşık bir bilgi sisteminde bir araya gelen çok farklı türden sorunlar karışıktır.

Prensip olarak bize coğrafi ve/veya çevresel içerikli konular olarak görünürler. Aslında iklim değişkenleri ve değişimleri şüphesiz önemlidir. Böylece ilk büyük insan göçünde, afrika bölgesinin kuruma süreci, ilk hominidlerin orijinal köşelerinden ilerlemesine yol açtı ve Dünya çapında genişlemeye başladı. Bu, hava koşullarının şüphesiz ağırlığa sahip olduğu sonsuz bir yürüyüşün başlangıcıydı. Sürekli bir harekete yol açan şeyin ilk dürtü olduğunu söyleyebilirsiniz.

Bu koşullar, bu vesileyle ve daha sonra birçok başka olayda gözlemlediğimiz gibi olumsuz olabilir, ancak şüphesiz olumlu olanlar da vardı. İkincisi, örneğin Kuzey Atlantik boyunca İskandinavya'dan gelen büyük bir nüfus hareketinin başlatıldığı gezegenin en kuzeyinde algılanan şeydir. Göçmenlerin çoğu bu ıssız topraklara geldi. Aşağıdaydılar, ama daha da kuzeyde, Kuzey Kutup Dairesi. Faroe Adaları, İzlanda veya Buz Ülkesi, volkanları ve ılık sularıyla Grönland, i̇şgal edilmesini teşvik etmek için üstü kapalı bir şekilde Tierra Verde'ye ve sıcaklık nedeniyle enlemde yerlerinden biri Vinland, yani Tierra de las Vides olarak adlandırılan Kuzey Amerika kıyılarına bu isim verildi. ekim neredeyse imkansızdır. Dolayısıyla iklimin ısınmasından, bu enlemlerde buzun geri çekilmesini ve navigasyonun çok fazla zorluk yaşamadan yapılmasını, aynı zamanda tarım yaşamının menşe yerlerinde daha zengin ve verimli olmasını mümkün kılan bir ısınmadan bahsedebiliriz. Nüfusun refahın koruması altında büyümesi ve bu şekilde evlerini terk ederek başka coğrafyalara davet edilmesi. Gulf Stream'in hayata izin verdiği doğru, ancak uzun süredir artan bir iyileşme olduğu da bir o kadar doğru. Tam tersine, geç ortaçağ Batı'sında, mantıksal olarak daha belirgin olan bu enlemlerde genel bir soğumaya tanık oluyoruz. Giderek olumsuzlaşan iklim koşullarının bir sonucu olarak nüfusun ani bir hareketi fark edilmeye başlandı. Kuzey Amerika'ya yerleşmek için Bering Boğazı'nı geçen Sibirya'dan yerinden edilen Eskimolar veya Eskimolar, İskandinavları iterek Grönland'a yerleştiler. Yaygın soğuma, buzun navigasyonu engellemesine ve iletişim eksikliğini zorlamasına neden oldu, öyle ki 16. yüzyılda artık İskandinav yerleşimciler yoktu (1). Kutup dairesinin ötesinde yer alan topraklarda Avrupa kolonizasyonu ve Kuzey Kutbu boyunca ilerleme ancak 19. yüzyıla kadar başladı (2).

Doğrulanabilir bir gerçeğe dayanarak insanlığın yaşamını incelemek şüphesiz heyecan vericidir: aşırı durumlarda yaşam koşullarının nasıl olduğu: donmuş topraklar, çöl toprakları, sular altında kalabilen topraklar vb. Birçok bilim adamı bu soruna değinmiştir (3), dolayısıyla biz Bu konuya derinlemesine girmeyeceğiz. Kendimizi bazı temel yaklaşımlar yapmakla sınırlayacağız.

Gerçekte, kendine saygısı olan her türlü bilimsel analizde insan ve çevre arasındaki ilişki esastır ve bizi kavramı nüfus/kaynak incelemesine girmeye zorlayacak şekilde sunmaya yönlendirir. Böyle bir düzende, başlangıçtaki denge negatif veya pozitif olduğunda, yani karmaşık varyasyonlar olduğunda.
İklim değişikliğinden kaynaklanıyor olabilir ama aynı zamanda insan büyümesinden de kaynaklanıyor olabilir. Bizi doğanın/insanınkine geri götüren şey, belirgin yoğunluk sorununu, doğal kaynaklar/nüfus arasındaki ilişkiyi tartıştığı için derinleştirilen Malthusçu tartışmadır. Elbette daha derine inme niyeti olmadan bazı konuların ele alınması gerekecektir.

Gezegendeki insan varlığı, doğayla sürekli bir enerji alışverişini içerir. Prensipte eşitlikçi bir değişim olması gerekmez, ancak olabilir ve aslında öyledir dengesizlikler üretin. Asıl açıklama, insanoğlunun ürettiği, yani kaynakları ihtiyaçlarına göre uyarladığıdır. Sorun şu ki, üretmek her zaman toplumsal bir seçenektir, bu nedenle kaçınılmaz olarak tarihsel biçimler alır. Şimdi bu süreçte mantıklı göründüğü gibi bir başlangıç olup olmadığını soru şeklinde belirtmek gerekiyor. İnsanı bu şekilde şekillendiren şeyin, kendi çıkarı için doğayı üretme, yani dönüştürme yeteneğine sahip olduğu açıktır. Böyle bir fayda sosyaldir. Geriye henüz çok az dile getirilmiş bir sermaye meselesini ayırt etmek kalıyor: fazlalığın birikimi ve onun gerçek boyutu. Başka bir deyişle, insanları düzenli olarak yapılan ve özel ödenekler üreten ve açıkça teknik bölünmenin ardından toplumsal işbölümüne dayalı bir toplumsal hiyerarşi dayatan noktaya kadar fazlalık üretmeye iten şey nedir? Hiç şüphe olmayan şey, durumun böyle olduğu andan itibaren orijinal ilişkinin değiştiğidir. Sosyal dinamikler önemli bir unsur olarak empoze edilmektedir.

Bu nedenle, mükemmel insan eyleminin doğayla enerji alışverişinde bulunmak olduğunu, dolayısıyla onu kullandığı ölçüde ürettiğini ve aynı üretimin geliştirdiği onarılamaz bir «split» haline gelebilecek bir «metabolik etkileşim» ürettiğini düşünüyoruz. kendini korumak için (4). Hatta bazı noktalarda toplumsal üretim tarzı nedeniyle bizi onarılamaz bir felakete sürükleyen evrimsel bir hatadan bile söz edebiliriz.
Dolayısıyla Avrupa uygarlığının (5) görünürdeki ve övülen genetik üstünlüğü hiçbir şeydir. Elbette tarih bize, feodalizmden, medeniyetten değil barbarlıktan ortaya çıkan Avrupa toplumunun üstünlüğünün, acımasız bir toplum tipine ulaşmak için kullanıldığını gösteriyor sergilediği inceliğe rağmen. Diğer kültürlerin çarpışmasını ve nihayetinde tamamen veya kısmen ortadan kaldırılmasını, çoğu medeniyete dayanan farklı toplumların ifade edilmesini ve yukarıda bahsedilen «onarılamaz split» ile sonuçlanan devasa bir ekolojik dönüşümü içermesi bakımından acımasızdır.

Konuyu bu şekilde gündeme getirdikten sonra, özellikle çevresel ilişkilerinden dolayı kendi içlerinde zaten belirgin olan coğrafi mekan eşitsizliklerinin, insan toplumlarında da en azından aynı oranda eşitsizlik yarattığını kabul etmek gerekir. Dengesizliklerin, içinde yaşadığımız mevcut durumun üç özellik tarafından belirlendiği ölçüde arttığını aklımızda tutmalıyız: İnsanoğlunun doğadan giderek ayrılması, geniş aile bağlarının kaybı ve bunların yerini bireyciliğin alması ve evrensel boyut, bazı kültürlerin diğerine bağımlılığını yaratıyor. Batı Avrupa'nın mevcut toplumumuzu aydınlattığı, eşitsizlik ve bağımlılık mekanizmaları yarattığı ölçüde bir tane daha söylüyoruz.

Bütün bunlara rağmen ekonomik farklılıklar nedeniyle nüfusların belli bir andan itibaren giderek daha fazla hareket ettiğini söyleyeceğiz. Kuşkusuz, bu farklılıklar aynı zamanda sosyaldir, özellikle de teknik olarak daha gelişmiş olmayan daha güçlü toplumlar olduğu için, bazılarının daha üstün örneklerine sahip olduğumuz ve ancak Avrupa teknolojik modeli diyebileceğimiz modeli tercih etmediğimiz için.

Eğer sosyal iseler, aynı derecede kültüreldirler, çünkü bazı değerleri diğerlerine göre öne çıkaran ve üstünlük açıklamasını belirleyen açıklayıcı bir sistem yaratılmıştır.

Daha sonra açıklamalar kesişerek her kültürün ve onun popülasyonlarının tamamındaki sosyal eşitsizlikleri dile getiren karmaşık bir küme, bir sistem oluşturur. O andan itibaren göçler çok farklı bir karakter kazanır. Ekonomik yönler onlara hakimdir.

Ancak göçlerle ilgili işaret ettiğimiz her şeyi kapsayan antropolojik bir yönümüz olmalı: İnsanların kalıcı hareketi ve gezegeni dolaşmaya yönelik hayati ihtiyaçları. Onunla, daha doğrusu hareket eden gruplarla, onların dillerine, kültürel biçimlerine, dünyayı anlama biçimlerine gidin.

***

Daha spesifik bir vakanın soruna odaklanmamıza yardımcı olabileceğine inanıyoruz. Büyük bir nüfus grubunu harekete geçiren İslam'ın yayılmasına değinen konuyu tartışmayı öneriyoruz. Ana yön Doğu'dan Batı'ya doğruydu, bunun nedeni yalnızca Hindistan ve Çin'e ulaştığı için batıdan doğuya da tercih edilen yol olması değil, aynı zamanda önemli bir holdingi oluşturan nüfus ve farklı kültürlerden oluşan bir arka planı sürüklemesiydi. Önce bu hareketin genel hatlarına dikkat edeceğiz, ancak Atlantik'e, Mağrip ve Endülüs'e veya İber Yarımadası'na ulaşana kadar Akdeniz'in batı ucuna ulaşmaya odaklanacağız.

Arap Yarımadası ve Güney Suriye'de bulunan bir bölgenin sakinleri olan Arapların iki büyük imparatorluk (Persler Doğu'ya ve Romalılar Batı'ya) arasındaki ilerlemesinin çok önemli olduğu doğrudur. sadece yapılma hızı nedeniyle, çünkü örneğin beş yıl içinde İber Yarımadası neredeyse tamamen fethedildi ancak dayanıklılığı nedeniyle varlığı, uzun uygulama kültürünü yapılandırma noktasına kadar geldi. Gerçekten de geniş alanlar Arap dünyası ve özellikle de bir inanç ifadesinden daha fazlası olan dini tarafından, İslam toplumlarının çok sayıda olduğu ve dünyanın büyük bölümünde büyük bir kültürel etkiye sahip olduğu noktaya kadar mühürlenmiştir.

Tarihsel olarak önemli uzantılara ulaşan başka genişlemeler de vardı. Bu Büyük İskender'in (MÖ 356) durumudur. MÖ C.-323. C.), Akdeniz'den Hint Okyanusu'na kadar Mısır, Euxine Pontus, Hazar Denizi ve kuzeyde yer alan diğer kısımları kapsayan toprakları işgal eden Makedonya kralı. Ayrıca Cengiz Han'ınki (MS 1162-1227). C.), Babürleri büyük bir genişlemeye yönlendirdi. O halkın hareketi Moğolistan'dan başlayarak Çin'e ve Batı'ya ulaştı. Aradaki fark, H. Kennedy'nin (6) işaret ettiği gibi, İslam'ın varlığını sürdürmesi, diğer imparatorlukların ise derin izler bırakmadan ortadan kaybolması gerçeğinde yatmaktadır. Tam tersine, bu büyük genişlemeyi dile getiren ve büyük bir göç süreci başlatan Araplar, esas olarak hidrolik işlerin uygulanması ve su üretiminin sağlanması nedeniyle yerleştikleri birçok mekanda fiziksel çevrenin büyük ölçüde değişmesine yol açtı. tarım i̇slami hale gelen yaşam tarzlarının ve kültürlerinin kalıcılığına yönelik mekanizmaların ortaya çıkmasına neden oldular.

Her şeyden önce gerçek bir göçün yaşandığını söyleyeceğiz. Dışarıdan insanların yerleştirilmesini içeriyordu. Dahası, yeni fethedilen halklar da onlarla birlikte zamanında hareket etti. Bu, örneğin Arap dilinde Endülüs olarak yeniden adlandırılan İber Yarımadası'ndaki Kuzey Afrikalı Berberiler için geçerlidir. Bunun nedeni kültürel asimilasyonun, belki tam entegrasyonun değil ama yeterli olmasının açıklanmasıdır. Başka bir deyişle, fethedilen halklar bir Arap kültürüne dahil edildi ve daha öncekiler de buna dahil edildi.
Önce bu yerleştirme, sonra asimilasyon sadece siyasi bir eylem olarak görülmemeli, daha da ileri gitti. Bazı durumlarda bunun, yerleştikleri halklar üzerinde yalnızca dış gücün dayatılmasından kaynaklandığı düşünülmüştür. Elbette bir varlığın kuvvetinin doğal sonucu olan bir dayatma meydana geldi ancak bu, asimilasyon süreci ve kültürel dayanıklılık şöyle dursun, her şeyi açıklamıyor.

Hareketlerin dinamikleri, önceki zamanlarda hakim olanlardan farklı ekonomik ve sosyal yaşam tarzlarının uygulanmasını teşvik etti.

Her ne kadar insanoğlu ile fiziksel çevre arasındaki maddi bir temelden ve temel ilişkilerden bahsetmeye başlamamız gerekse de, algılanabilir yeni ekolojik ilişkinin büyük ölçüde rol oynadığı noktaya kadar tek bir unsurun var olduğu düşünülemez. bize göre belirleyici.

Bu vesileyle sulu tarımın ne olduğunu açıklamak bazı hususlara işaret etmek gerekse de mümkün değildir.

Su/ısı birliği subtropikal ve/veya muson iklimi yaratır. Bu, başlangıçta düşünülebileceğinden daha karmaşık bir işlemdir. Her şeyden önce, özellikle Akdeniz ikliminde suya sahip olmanın zor olduğu bir mevsimde su almak tavsiye edilir. Ilık aylar uzun ve kuraktır çünkü büyük bir su açığı döngüsü ilkbahardan, genellikle erkenden, sonbaharın çok geç girişine kadar uzanır.

Gerçekte tarımsal yaşam, suyun yakalanması ve dağıtılması sayesinde Akdeniz dünyasında ve yarı çöllerde ortaya çıktı. Dolayısıyla arazinin sulanması, o zamana kadar bu tür ortamlarda bilinenlerden farklı koşulların oluşturulması anlamına geliyor. Gerçek bir sulu tarımsal ekosistem ortaya çıkıyor. Bazı durumlarda kârsız olan, hayvancılığın ana seçenek olduğu ve insanların ve hayvanların geniş bölgeler arasında hareketini sunan emsallerle bir arada var oluyor.
Bu nedenle, tamamen ıssız olmasa da dağlık veya yarı çöl ortamlarındaki vahalarmış gibi sulanan tarlaların parçalı görüntüsünden başlayan bir manzaraya sahibiz. Bazen sonunda sulanan araziler veya bitki yaşamını destekleyen yeterli neme sahip küçük alanlar vardır.



Kırsal ekonominin elbette yalnızca sulu tarımsal ekosisteme değil, esas olarak da dayandığını belirtmek gerekir. Üretken kapasiteleri yeterince kanıtlanmıştır.Köylülerin kırsal topluluklardaki örgütlenmesi, başlangıçta akrabalık bağlarıyla ifade edilmiştir. Bu, bir ekonomik ilişki biçimi olarak gelirin varlığını ve bunun sosyal sonucunu engeller.

Bu nedenle bahsettiğimiz kırsal dünyanın su etrafında bir kodlaması var. Dolayısıyla neredeyse tam bir özerkliğe sahip olabilir, ancak durum böyle değil. Yabancı bir güç, onu yasal sadakaya dayanan İslami normlara dayalı olarak yasal vergilendirme yoluyla kontrol eder. Ümmetin ifadesi olarak anlaşılan Devlet, kent yaşamında ifade edilen bir ilişkiler ağını yapılandırmaktadır. Ekonomik düzeyde de durum böyledir çünkü bu sulu tarım büyük bir üretken gelişmeye sahiptir ve buna ek olarak depolanması zor ürünler üretmektedir. Üretken fazlalık, diğer tarımda alışılagelmiş olandan daha üstün olan bu ticaret, küçük ölçekli ticaret uygulaması, daha sonra daha büyük ve çok yaygın olan ticaret sayesinde gerçekleştirilmektedir.

Yerleşim yapısının, alışverişin gerçekleştiği ve DMD (Para-Piyasa-Para) ilişkisinin kurulduğu kapsamlı ve iyi organize edilmiş bir kentsel ağ tarafından hiyerarşik hale getirilmesinin nedeni budur.

Sistemin bütünlüğü özelin (7) üstünlüğüne, öyle ki halkla iktidar ilişkilerinin kendisi ile halk arasındaki özel bir sözleşmeye dayanmasına dayanmaktadır. Ticari trafik de aynı şeyle meşrulaştırılıyor. Yaşam, onur, aile anlayışı, gerçekleştiği tiyatro, özellikle de ev anlayışı bile aynı şekilde anlatılıyor. Ancak ortaya çıkabilecek sorunları ve çatışmaları önlemek için korunan alanlar bulunmaktadır.

Bütün bunlar, aynı zamanda ve her şeyden önce dini, baskın olan ahlaki anlayışta özetlenmiştir. Ayrıca, üstlendiği diğer dini uygulamalarla ilişkileri düzenler ve onlara korunan uygulamalar niteliği kazandırır. Bunların bir arada bulunması, diğer kültürlerin uyum sağlama kapasitesinin ve verilen yaklaşımın iyi bir göstergesidir.

Kuşkusuz tahakküme karşı bir direniş vardı, ancak belki de dini düzeylerde ifade edilen, ancak daha az olamayacağı gibi sosyal ve kültürel bir karaktere sahip isyanların olduğunun farkında olmamıza rağmen, bunlar beklenebileceğinden daha az derindi. Büyüyen Arap ve İslam hegemonyasına muhalefet olarak.

İslam'ın gösterdiği geçirgenlik, pek çok kişinin onu oluşturmak için girdiği eklektik bir kültürün oluşmasına yol açtı. Bu nedenle, önceki çeşitlilikten özgünlük tonları kazanan yeni bir tane ortaya çıktı. Derin bir doğu tabanı çok zorlanmadan görülebilir. Biraz örnek alalım. Böylece Hindistan'da doğan, Hintçe adı verilen tarımın aktarımı söz konusudur. Bir incelemede toplanmıştır (8) doğu tarım biliminin tüm İslam dünyasına ve hatta Batı'nın bir kısmına teknolojik transferini yansıtıyor. Ayrıca su kontrol ve yönetim teknikleri, Arapların kurulmasından önce başlayan, ancak bunları uygulayanlar olmasına rağmen, bir yayılmaya dayalı olarak geliştirildi. Aynı zamanda edebi ve bilimsel olan bir yayılım.
Bu kültür, alındığı, kurulduğu ve geliştirildiği bölgeleri işaretlemiştir. O dönemden miras kalan bir manzara şekilleniyor ve beklendiği gibi gelişiyor. Sulama en önemli unsur olmuştur ancak kesinlikle tek unsur değildir.

Hala canlı gibi görünen ve bize Nasrid dönemindeki gücün ihtişamını gösteren Elhamra'da gördüğümüz gibi, bazıları anıtsal ve muhteşem olan sayısız arkeolojik kalıntı eklemek zorunda kalacağız. Diğerleri daha mütevazıdır çünkü başlangıçta işlevseldirler ve normal insanları karşılama misyonuna sahiptirler.

Az çok önemli bir sürekliliğin takdir edildiği doğrudur. Bazı bölgelerde kültür canlı tutuluyor, elbette farklılıklarla. Kendine ait olmayan ve artık kimliğini kaybetmeden gerçeklikleri özümseyebilen mevcut İslam dünyasıdır. Diğerlerinde maddi kalıntılar vardır ve uygun şekilde maddi olmayanlar vardır. İkincisi arasında önemli bir dil katmanı oluşturanları vurgulamamız gerekiyor. Böylece, Portekizce ve İspanyolca gibi Roman dilleri Arapça'dan, yani Arabizm'den türetilmiş kelimelerle doludur. Latince, İbero-Romance grubundan diller olmalarına rağmen Arapça terimlerin varlığı oldukça dikkat çekicidir.

Bütün bunlar, göç hareketlerinin çok güçlü olması ve orijinal yapılarını koruyarak göç eden aile gruplarından oluşan nüfusların olması nedeniyle mümkün olmuştur. Pamplona'daki Plaza del Castillo gibi bazı arkeolojik müdahalelerde algılanan da budur nekropolde erkek, kadın ve çocuklara ait insan kalıntıları belirgindir (9) (10). Bu tür özelliklere sahip bir mesleğin belgelendiği tek şehir değildir (11).

Bunlar, bunun toplumun tüm kesimlerinin aile gruplarıyla birlikte göçü olduğunun açık kanıtıdır. Bununla birlikte, Doğu'da ortaya çıkan, örneğin İran uygarlığı gibi diğerlerinden miras kalan bir medeniyeti, daha da uzak noktalardan, Hindistan ve Çin'den alınan kredilerle yapılandıran bir dizi fikir ve yaşam tarzını sürüklediler. Aynı zamanda Doğu'dan deneyimler, teknolojiler ve kültürel formlar toplamış olan klasik antik çağın da devamı haline geldi.
Böylece hem kendi deneyimlerini hem de taşıdığı diğer kültürlerden edinilen deneyimleri aktarabilen, verimli yeni bir toplum oluştu.

Endülüs örneğinde ve Granada şehrinde örneğimiz var yaklaşık 800 yıldır bu topraklarda yerleşmiş olan tüm bu kültürün özeti.
Omega Replika Saatler

Notlar

(1) Bu dava Diamond, Jared, Collapse'de takip edilebilir. Neden bazı toplumlar katlanır ve diğerleri kaybolur, Barselona, 2013.
(2) Fleming, Fergus, Kuzey Kutbu'nun Fethi, Barselona, 2012 (orijinal İngilizce baskısı 2001).
(3) Elmas, Jared, Silahlar, mikroplar ve çelik: Son 13.000 yılda insanlığın kısa tarihi, Barselona, 2004 ve Fernández Armesto, Felipe, Medeniyetler: İnsanın doğayı kontrol etme mücadelesi, Madrid, 2002, diğerleri arasında.
(4) Foster, John Bellamy ve Brett, Clark, «Ekolojik emperyalizm: kapitalizmin laneti», Socialist Register, 2004, s. 231-250, özellikle s. 234.
(5) Bazı açılardan bunlar az çok açıkça belirli araştırmacıların argümanlarıdır. Crosby'nin kitabı Alfred W., Ekolojik Emperyalizm'de durum böyle olabilir. Avrupa'nın biyolojik genişlemesi, Barselona, 1988 (Cambridge University Press'te İngilizce baskısı, 1986.
(6) Kennedy, Hugh, Büyük Arap fetihleri, Barselona, 2007.
(7) Acién Almansa, Manuel, «Toplumsal oluşumların karakterizasyonunda ideolojinin rolü üzerine: İslami toplumsal oluşum», Hispania, 200 (1998), s. 915-968.
(8) Martí Castelló, Ramón, «Ortaçağ hidrolik geleneklerinde doğu ve batı», kurak bölgelerdeki Suda. Arkeoloji ve tarih, Almería, 1989, s. 419-440.
(9) Faro Carballa, José Antonio, García-Barberena Unzu, María ve Unzu Urmeneta, Mercedes, «Pamplona»'deki İslami varlık, Sénac'ta, Philippe (ed.), Villes et campagnes de Tarraconaise et d'al-Andalus (VIe-XIe siècles): geçiş, Toulouse, 2007, s. 97-138; aynı yazarlar tarafından, «Pamplona ve İslam: yeni arkeolojik tanıklıklar», Navarrese arkeolojisi eserleri, 20 (2007-2008), s. 229-284. İskelet kalıntıları üzerinde, Miguel, María Paz, «Plaza del Castillo'nun (Pamplona, Navarra) makbarası: osteoarkeolojik çalışmanın ilerlemesi», Sénac, Philippe (ed.), Villes et campagnes..., 183-197.
(10) İskelet kalıntıları üzerine, Miguel, María Paz, «La maqbara de la Plaza del Castillo (Pamplona, Navarra): osteoarkeolojik çalışmanın ilerlemesi», Sénac, Philippe (ed.), Villes et campagnes..., 183- 197.
(11) Beltrán de Heredia Bercero, Julia, «Barcino, Roma kolonisinden Vizigot kraliyetine, İslami medine ve comtal şehri: transformasyonda bir urbs», Quarhis: Quaderns d'Arqueologia I Història de la Ciutat de Barcelona, 9 (2013), s. 16-118.